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诸神的欲望

诸神的欲望 全集

影片类型:剧情片 老电影 

影片主演:三国连太郎 河原崎长一郎 沖山秀子

出产地区:日本影片导演:今村昌平

对白语言:日语上映时间:1960

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诸神的欲望剧情介绍

  今村昌平似乎从一开始就比大岛渚更激烈,他是典型的性恶论阐释者,一遍又一遍的重复着那永恒的题材:人类下半身的欲望和社会最底层的愚昧。他逃离恩师小津安二郎的那种悲天悯人的情怀,就如同子弹逃离枪膛一般生猛干脆,然后代之以阴冷、绝望、无知、愚钝以及残酷和丑恶。他的作品无一不在拷问着属于人性的弊病,在那种新旧格局的冲撞和生死欲望的交织下,显得越发尖刻和冰冷。今村昌平对那种蛮荒之间人格混沌的描绘,在《楢山节栲》和《诸神的欲望》中披露的最为淋漓,无论是深山老林还是边远孤岛的背景,都因隔绝了文明而触痛到人类最根深的原罪,这种超越思维而直达灵魂的概念,让悲剧的宿命感宛如原始仪式般的升腾。摄影机在其中恰似一个冷峻的旁观者,抑或是神灵的目光,它拥有宏大的客观力量,来洞察那俯瞰之下一如蝼蚁的褴褛众生。
  《诸神的欲望》从一开始就脱不开传说的阴影,因而不自觉的延伸出属于“回退”的主题,人在没有文明道德的束缚下倒退进动物模式的状况,和威廉?戈尔丁在《蝇王》中的描绘如出一辙。孤岛的极度贫穷使人们制定了种种严苛的自我淘汰制度,譬如以钟鸣为号,晚到者需被推下悬崖,甚至处死怀孕的妇女,以此来控制岛上的人口数量。这种全然不顾生命价值的审判制度,莫不如说是一种属于兽性的操控,而对于自然和巫术的崇拜,更自然的展露着人类愚昧和荒唐的一面。从东京而来的技术员本是文明的象征,却在这块道德失控的岛屿上步入原始的情结,成为欲望横流中的一个被征服者;龟太郎作为一个向往外部世界的青年,亦在完成弑父之举后,仍然选择了留岛而居。孤岛在遭遇现代文明和先进工具的碾压之后仍然深具弹性,依旧能不知不觉的归于封闭。
  现代性在孤岛没有容身之地,最大的对立面便是岛民对万物有灵的信仰,阿太家族作为巫族代表,以祷告祈求保佑之余亦把女儿贡献给神明。岛民无论砍树捕鱼皆要向巫女问卜,对待同类却显得残忍万分,一旦有人违反他们的共同法则,便会被以非常手段惩处,根吉偷鱼的下场是戴上了手铐脚镣,注定要困囿与岛以残酷劳作度此余生。这样长久的压抑便促成了一种疯癫的情欲释放,它直接摧垮了人类最基本的伦理秩序,一边是父根吉亲与妹妹在池塘里疯狂纵欲,一边是女儿岛子与哥哥肆虐纠缠,在这样乱伦的极端行为映射下,整个岛屿已经完全堕落为罪恶的果园。频频的动物特写指代着他们与之等同的命运,精神失常和欲望流淌则是父女之间传承的一贯悲剧,一家人遭遇的诅咒,便如压在稻田里的巨石一样无法松动。今村昌平用另一种方式诠释了愚公移山的精神,因为这不仅是生存的障碍,更是精神上的枷锁——岛民笃信的兽性制度和神的意旨。
  今村昌平的女主角们总是有着类似妓女的身份,却没有任何值得骄傲的容貌和身段,反而一律的臃肿、粗俗甚至是丑陋。疯癫无常却欲望无边的岛子,时常面对众人的低贱挑逗仍回以笑脸相迎,屡屡被人侵犯却丝毫不自知,他对哥哥和技术员的无端勾引,都越发勾勒出这个愚昧冷酷的狗咬狗社会的阴暗,这也一如今村昌平在《日本昆虫记》中对女性的呈现。与大岛渚相比,今村昌平对女性的刻画无疑是更有力,无论是岛子对技术员的疯狂,或者是太马对哥哥根吉的眷恋,都在一种背离道德的求生关头引发剧烈痛楚。与之相映的则是村长对太马无边的专横淫威,出于生存和爱欲的冲动,他们完成了对这个岛屿秩序管理者的谋杀,却逃离不了这个根深蒂固的格局。龟太郎完成弑父之举就是个典型的例子,他将姑姑太马绑在桅杆上,俨然是一个重归制度的悲观结局。
  这部电影也许是八零年代之前今村昌平最优秀的作品,这种非纪实性的另类寓言,在远离当下社会理性格局的形态下,以清醒而锐利的目光,完成了对人性的终极批判。今村昌平所展现的人性之恶、动物之本,早已远远背离了小津、成濑那种善良的诗意情怀,而成为一类丑陋至极的篇章。如果说菊花与刀代表了日本民族的两面,那么美好与丑陋则是对人性分割最好的注脚,正如小津、沟口代表了那种美之极致,而今村昌平则代表了丑陋之极点,这种丑陋在他日后的学生三池崇史身上则发散的越加明显。人性的丑陋当然是建筑在他对人类学精心研究的基础上的,便如他自己所说,西装革履和高楼林立都是假象,而真实的东西是那个小小的神龛,它源于日本民族亘古不变的民族本性。
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